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因为在古时,一个村多是同姓、同宗之人,出去走一圈那个不是沾亲带故,一个石头砸下去,伤的原来是自家二大爷,这种时候死去的人就只能自认倒霉了,因为无人告发。
同理也可以延伸到官场,政治上面,说是以德治国。
但天下能有几个真君子,如果天下都是真君子,那那些君子就不该出名,因为已经习以为常了,正因为缺少才会宣扬。
儒家学说希望能够成就一个人的修德之路,让人们自发遵守道德,可这在我们现在的价值观来看是不现实的,人都有贪新,恶性。
儒学大家荀子就曾提出性恶论,认为人天性本恶,只要经过教化才会向善,可天下又有多少人去教化了世人,那些言论在没有惩戒的普通人看来,只是风过无痕的无稽之谈。
道德从来都是人的最高规范,法律才是人的道德底线。
在没有法律约束的时间里,道德会随和时间而缺失,最终导致国家腐败崩坏。
如果是太平盛世或许还好,但凡社会动荡,那么就会变成一个混乱无比的朝代,类比一下看晋代和朝代末年的惨剧可以想象。
除此儒家德治有所缺陷外,董仲舒的治理理念最终的演变结果也和他自己所想的大相庭径。
以“天然感应”为例子,这本来是董仲舒提出限制君王权柄的,要求君王修德爱民的约束。
可是在后来却变成了一种鬼神之说,不仅没能约束君王,反而还变成了一种祸害压迫百姓,愚弄百姓的一种学说,也让儒学带上了神鬼的神秘色彩。
要知道在董仲舒以前,儒学的理念是敬鬼神,而不是信鬼神,可自他之后,儒家为了攀附帝王什么都能做出来。
以孔家为例,每次儒学不好用了,这些条例不利于君王了,那就去找找孔家,曲解曲解圣人的意思,变成有利于统治者的理念。
什么有个儒生说,这不是圣人的理念,你这就是懂王不懂了。
没看到圣人的后代都说圣人这样说了吗?你能比人家更懂圣人的理念,滚滚一边去。
什么你说孔家这是曲解圣人理念,这是奴颜媚上有失文人傲骨,要以死明志。
这你就不知道了吧,这不叫曲解圣人理念奴颜媚上,这叫取长补短采取适合的理念巩固学说适应朝代,你看汉代的大儒董大家,他就适当修改了儒学,最终导致儒学兴盛,百姓安居乐业多好……
修改、改良、巩固,打着这样的名义,儒家的学说,越往后越偏离了原本的理念,自汉以后,再也没有什么学说能兴起……
人们不在拥有自己的学说思想,想要言论只需要在圣人学说身上找就好了,只要我能有理有据的“运用”圣人的话语,那么我就利于不败之地。
其中宋代朱熹先生就提出过“存天理,灭人欲”被认为是儒学的重要主张之一,他本人被评价为历史上儒学集大成着,被誉为孔夫子后又一圣人,本条理念也源自孔夫子的学说。
但这个学说真的和孔夫子一样吗?
答案是:完全不一样。
“存天理,灭人欲”指代的是,满足了人的基本需求后,人不应该拥有私欲、□□、贪欲等,这些欲望是需要革除的,其中对于女性的要求也是丧心病狂“饿死事小,失节事大”便是这位圣人提出的理念之一。
不否认他的一些言论的正确性,但这条理论该归于儒学吗?
要知道孔子本人原先的言论是“存天理,去人欲”“克己复礼”一字之差,千差万别。
孔夫子的理是要人懂得自我克制,顺应自然规律,而不是压抑自身的本性,去追求所谓的“饿死事小,失节事大”,这绝不是孔圣人的理念,而是一种追求阶级稳定,巩固权利的制度。
一个能说出审时度势,不拘一格,认为生命宝贵,不该浪费在这种固执之上的圣人,怎么会让人做出饿死事小,失节事大的理念。
毫无疑问这不该是最开始儒学的理念,而该是属于朱熹先生自己的理念。
可惜在后世,人们习惯了圣人言,大家已经没办法在从这种固化思维解脱出来,故而这个理念最终也被归于儒学。
不过这也不能怪后来人,终究是董仲舒开了一个坏头,他或许没有恶意,是为了弘扬儒学才进行修改,也做了对君王的约束。
但是他忘记了,没有制度约束的权利,就像没有关进笼子的老虎毫无用处。
在古代封建社会制度,君王是权利的最大拥有者,他可能拥有制度的笼子吗?他会让自己被关进笼子里吗?
且用经济学角度劣币驱逐良币的说法,他修改儒学是为了弘扬学说,中心思想并没有改变。
可其他的儒家人能做到他这样吗?不能。
人永远拥有贪性,君王可以选择对自己有利的制度,因此和董仲舒一样坚持儒家中心思想论的逐渐被驱逐,迎合君王心意的儒家逐渐走向历史的舞台。
今天他可以以改良的名义,修改学说,明天我就也可以以改良的名义,修改学说,两者界限模糊不清,无从辩驳。
最后儒家就开始逐渐扭曲,从想要保护友爱黎民百姓的学说,变成了君王集权制的学说,越是往后越是失去了属于自己的本色,像墨滴进了水里,再也看不清水原来的样子。
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