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第四十六章 帝符之迷（第2页）

空山霜满高唳平。

铅华沉照帐孤明。

寒月微。寒风紧。

愁心绝。愁泪尽，

情人不胜怨。

思来谁能忍。”

讲到此，吴教授突然停了下来，情绪似乎变得有点激动，只见他取下鼻梁上的眼镜，用手抹了抹，又慢慢戴了回去，然后黯然地说到：

“你们从中可以感受到陶弘景当时的内心，是多么的苦楚、凄凉和无助，甚至愤恨啊！“谁能忍”，这三个字，真真切切反映了陶弘景对梁武帝是多么的千般怨、万般恨。据此，那位明代学者认为，应该就在这年，也就是公元514年，那一直深藏在梁宫中的传国玉玺，被陶弘景与谢徵合谋偷换掉了。呵呵呵…在这里，我又要多言一句了，特别是小范，你可要记得，这一年为甲午年。

其后，陶弘景为了掩饰这一惊天阴谋，特地冶制了两把宝刀，一把叫“威胜”，另一把叫“善胜”，献给了梁武帝。嘿嘿嘿…”，吴教授又突然笑了起来，脸上的神情显得更加怪异。

“你们可知道，道家自古以剑为信物，从不涉刀，道家认为，剑是君子所配，而刀是战场凶器，为杀而杀，与道教思想极为不和。我们在电影中，往往会看到那些道士，身穿青衣道袍，脚踏十方布鞋，头戴道巾，身背宝剑，或手持拂尘的，可作为上清派道教宗师的陶弘景，却为何偏偏给梁武帝送的是刀，这意味着什么？曾经有专家认为，历史上有‘汝后必兴，足称此刀”之说，赠刀意味着将来必定大有作为，也有人认为这是司马迁口中的“与道同符”，也就是‘刀即是道’，还有人认为‘刀是权柄和地位的象征’…嘿嘿嘿…，但这位明代学者却认为，“苟非其人，刀或为害”，其理由就是陶弘景献刀之后，没过几年，梁武帝最为器重的太子萧统，一次与爱妃在玄武湖坐船游览时，不慎掉落水中，最后却不幸身亡了，其罪魁祸首就是因为被救之时，腿部不小心被刀所伤，没能及时救治之缘故，嘿嘿嘿…。

那位学者还发现，陶弘景在献刀之后，行为举止突然发生了重大的变化。史料中曾有如此记载，‘忽一日於石头恍然，若有所适，无所觉知者七日，乃豁然自差，云：睹见甚异事。秘不得知。’，其后，整个人就变得十分的诡异乖张，总是垂帘掩扉，断人入室，烧香独往…哈哈哈…。

学者所列的第三个理由，也是最为重要的理由，就是陶弘景曾给谢徵写过一封内容神秘的回信，叫《答谢中书书》。这封信非常有名，想必你们可能都读过。表面上看，这是一篇娱情山水之作，是回复谢徵曾经的来信，但令人蹊跷的是，这位学者经研究发现，谢徵其实当时并没有给陶弘景写过信，正史或野史中也无这方面的记载。更有，他通过对信的内容研读，发现其中的用词十分的怪异隐晦，一共用字六十八个，不仅论及古今，还分述四时、晨昏，山川、草木，甚至飞禽走兽，几乎包罗了万象，特别是最后一句‘自康乐以来，未复有能与其奇者’，显得十分的莫名其妙，不伦不类。呵呵呵…插一句，这里的康乐，指的是谢灵运，你们俩也好好揣摩一下这一句话。这位学者的意思是，陶弘景写《答谢中书书》给谢徵，其实是以一种隐晦的方式，告知他传国玉玺藏匿的地方，这个地方，谢灵运曾经提过，是一个非常绮丽且隐秘的地方。关于这一点，陶弘景在他所撰写的《真诰》中，也进一步作了说明，所谓‘日月之光既不自异，草木水泽又与外无别，飞鸟交横，风云蓊郁，也不知所以疑之矣’，哈哈哈…学者之所以作出传国玉玺被偷之判断，还与唐代的陆龟蒙的一首诗有关。

所谓“梁殿得非萧帝瑞，齐宫应是玉儿媒。不知谢客离肠醒，临水应添万恨来”。诗中的齐宫，并非指南朝齐代的皇宫，而是指的是“神光并见，或兴于谷，烛燿齐宫，十有餘刻”这一神奇事件，这些在史料中都有明确的记载。你们静心想一想，什么样的‘玉儿媒’，能发出如此超乎寻常且非凡的神秘光亮呢？”

吴教授的一席话，令范清婉的内心猛然一怔，“此前厅里请的那位古诗词密码专家，在讲座结束前，不是也神秘地提到了这首诗了吗？！”

吴教授并未注意到范清婉的表情出现了些微变化，而是似乎有点陶醉，并继续说到：

“我前面讲的这些，讲的是偷玺之人、偷换的原因、以及玉玺可能藏匿的地方，最后再说一说是何人藏的。这也是那位明代学者在研究南朝谢氏家族时，最为惊人的发现，更是所谓的‘得之谢氏，失之谢氏’最初始的来源。”哈哈哈…这位学者发现，谢徵此人，为谢氏家族第45世，其祖上为谢氏第38世的谢裒（póu），而谢裒与谢尚却是嫡亲的堂兄弟，也就是说，谢徵与谢尚属于谢氏的同一支脉。呵呵呵…你们知道吗？历史上大名鼎鼎的谢安，谢灵运，谢眺，还有才女谢道韫，也都属于这一谢氏支脉。因此从辈分上讲，谢徵是谢灵运的嫡亲从孙。这位学者发现谢徵一共有两个儿子，大儿子叫谢澄，小的叫谢季成。谢季成成年后为官，子嗣情况，以及何时去世，在史料和谢氏族谱中都有清晰记载，唯有他的大儿子谢澄，在成年之后，人生履历为一片空白，后来他翻遍了谢氏的所有族谱，都没能找到任何信息。与此同时，这位学者惊奇地发现：谢澄无故消失的时间，正好是其父谢徵担任中书舍人期间，故而他高度怀疑谢澄就是那个藏玺之人。他极有可能受其父之命，在陶弘景的面授之下，将传国玉玺藏到了一个不为外人所知的地方。后来，该学者还进一步研究了谢澄可能的去向，认为谢澄很可能遵循的是庄子的‘小隐隐于野，大隐隐于市’的哲学思想，采取远离世人的方式来隐居，这也极为符合南朝当时所盛行的“要么遁入山中做隐士，要么化身庙观当僧道”之隐居特征，并且采用的极有可能是小隐与大隐相结合的方式，也就是，潜入寺庙道观之中，做了和尚或道士。”

“我的乖乖…时间、地点、人物俱全，还有如此详实的偷换理由，真是令人耳目一新，醍醐灌顶，不得不钦佩啊！”

就在杨之江由衷感叹之际，范清婉却想起了冯文轩家中的那个木匣，以及他母亲在遗书所提及的那段家世，心中禁不住在砰砰直跳。

就在范清婉内心在反复斟酌，是否要将冯文轩母亲的遗书内容告知吴教授时，杨之江却突然问起吴教授，先前所提到的有关‘上皇阶段、灭世之劫’之事。

吴教授回过头，笑呵呵地对着范清婉说道：“小范，你上次在南大电教室外，应该听过我所作的解释了吧？！”

“上次？…哦？…那一天啊？…我那天在教室外偷听，您也看到啦？嘻嘻嘻…可惜的是，那天因为后来有事，所以没能听到”

“噢？…其实，这是一句道教术语。道教，将宇宙的整个演化过程分为五个阶段，它们分别是延康、龙汉、赤明、开皇、上皇，这也就是道家所讲的五个劫，其中延康阶段，叫成劫，龙汉和赤明阶段，叫住劫、开皇阶段，叫坏劫，上皇阶段叫空劫。具体讲，所谓的延康，指的是天地混沌、盘古开天这一时期，又叫鸿蒙之劫；龙汉，指的是天地形成后，出现了龙凤等万物这一时期，又叫龙凤之劫；赤明，指的则是世上出现了人类和巫妖等时期，又叫巫妖之劫；开皇，就是人类发生了内战，又叫封神之劫；上皇，就是宇宙开始毁灭，神死道亡的时期，故而又叫灭世之劫。陶弘景推算出梁武帝步入所谓的“上皇阶段”，指的就是最后这‘灭世之劫’，这也意味着梁武帝的箫梁王朝正走向覆灭。”

…

三人一边交谈，一边小心翼翼沿着石阶，上上下下，步伐似乎也快了起来，好似感受不到山坡的存在。杨之江见前面的山势渐渐陡峭了起来，便抬眼往上看，只见十米开外，有一座圆形的高大建筑正伫立在那里，便欣然地喊到：“鸟外亭，终于到了”

鸟外亭，为一座圆形结构的建筑，单檐尖顶，亭内有石凳石桌，供游人休憩。大门两侧挂着一副楹联：“倚杖独看鸟飞去，开窗忽拥大江来”。范清婉见亭前的宣传石上，有“始建年份不详”之内容，内心不由产生了一番疑问：““这种所谓的‘年份不详’，是公园方面故意使出的一种噱头，好让人产生幻想或好奇之心？还是真的跟刚才看过的听鹂山房一样，其中确实蕴藏着一些厚重的历史和不为外人所知的神秘？”，带着这一疑问，她姗姗走进亭子，跟着吴教授来到了二楼。

杨之江站在二楼的廊前，极目远眺，见北面的城区街道，长江、以及金山、焦山和北崮山，一切都尽在眼底，心里感到格外的舒畅。弥漫山巅的云气，层层叠叠的峰峦，以及汹涌澎湃的松林，令他感觉仿佛置身于云峰之间，有一种飘飘欲仙之感，婉如亭顶横匾上所写的那样，“天人境界”，神情交融。

此时，吴教授正扶着廊檐，向北远眺不远处的长江，口中激情地吟到：

“故乡南望几时回，落日登临眼自开。

倚杖独看飞鸟去，开窗忽拥大江来。

伤心不见姑溪老，抱病聊寻宋武台。

岁晚无人吊遗迹，壁间诗在半灰埃。”

刚吟诵完毕，便情不自禁地向两人热情介绍到：

“周紫芝这个人，虽说是南宋的文学家，但在中国文学史上却是默默无闻的。他曾因向秦桧父子献过一首阿谀奉承的诗，而被后世的文人所诟病。特别是他诗中的‘倚杖独看飞鸟去，开窗忽拥大江来’这一句，后世认为是抄袭了宋代另一位也不出名的诗人曾公亮的诗。曾公亮因在北固山甘露寺留过宿，曾写过一首《宿甘露僧舍》七言诗，其中就有‘要看银山拍天浪，开窗放入大江来’一句。”

范清婉闻听后，举目远眺，竭力想寻找北固山的位置，却无意之中看到了江水横流之中的焦山，犹如一块碧玉，被大江两岸夹在中间，五色交辉，青林翠竹，飞鸟交横，婉如仙境一般，与半山腰的听鹂山房中铜板画上所描绘的“仙鹤飞翔，江水横流，江中有小岛三座，其中一座，宛如浮玉”等场景，似乎毫无二致，而令她感到更为震惊的是，此刻她的脑海中浮现出了冯文轩母亲木匣之中的那张康乐舆图，上面一个用浓墨特别标注的地理信息，竟然与自己眼前所看到的焦山之远景，竟然是如此的近似，更有，一同涌到她心头的，还有上次那位古诗词密码专家曾说的话，“传国玉玺隐藏的地方，应具备‘谢灵运曾经涉足过的、是个靠海的地方”，刹那间，一个大胆且令她惊恐不安的想法，不禁油然而出，“那…那传国玉玺，该不会…就藏在正前方的焦山中吧？”。

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