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出家人旁边还有外镇、外州官府的小吏,应是陪同(监视)他们北上的人。
“听那些人的口音,还有外镇的?”丘增祥仔细听了一会僧众的交谈,问道。
“有。”韩二郎说道:“那个契此和尚,来自吴越。还有个贯休法师,听说诗写得极好。甚至连外邦僧人都有,不过前几天北上了,这会却见不到。”
“怎还有外邦僧人?”丘增祥奇道。
韩二郎指了指北方,道:“都是去五台山的。”
丘增祥恍然大悟。
五台山在佛界之中,几乎是圣地一般的存在,来往外国僧人极多。
最初可能源自后周(北周)时的传说,即“文殊师利化为梵僧,来游此土,名清凉山。”
信这个的很多,甚至包括天竺来的梵僧。比如“(释迦密多罗)肘膝而行,血流骨现”,还有人携带天竺佛教经典,来五台山翻译、巡礼。
自唐以来,释迦密多罗、佛陀波利、灵仙、贞素、圆仁、普化等外域僧人在此长住,使得五台山的地位越来越高,甚至有“愿身死作中华鬼,来生得见五台山”的说法。
“可有日本僧人?”丘增祥忽然想到一事,突然问道。<p
“有一人,带着两位弟子,两日前已入关。”韩二郎说道。
丘增祥闻言大是兴奋,霍然起身。
唐武宗灭佛之前,日本来唐僧众很多,比如著名的慧萼法师,在会昌元年(841)入唐,在五台山住两月有余,“求见文殊”,不果。后为求五台山供养费,遂回国。
会昌四年,他筹集到了经费,皇太后橘嘉智子亲自绣制绣文袈裟、宝幡、镜奁,并以金币付慧锷,令其再次入唐布施五台山。
会昌五年灭佛,慧萼不得不裹头假还俗。
僖宗以后,因为中原大乱,来华僧众渐少,一直到大夏建立之后第四年,才渐渐有外国僧众来华。
丘增祥知圣人很关心此事,因此一直在留意,没想到真让他遇到了。
当下也不耽搁了,匆匆离去。
哪晓得那帮和尚也是眼尖,知道他身份不一般,立刻起身呼唤。
他有些不耐烦,问道:“尔等为何不从河北入五台,至代州?那边有普通院一路提供食宿,不是方便得很?”
“河北茫茫,满目尘埃,入不得眼。”
“离乱之地,当知深隐。肃杀之所,自应远避。”
“避乱无深浅,行路无远近。”
丘增祥被和尚们的话逗乐了,笑道:“原来法师们也怕……罢了,其实成德之乱快平息了。我今日得到消息,镇州罗城守军内讧,为王师攻破,而今只余子城、衙城。贼人心惶惶,破之必矣。不过你们确实不一定赶得及。罢了,我带你等从东谷入内。”
说完,当先引路,带着一干人等入内。
天井关内,河东军士源源不断南下厮杀。
东谷之内,使者僧众陆陆续续北上治丧。
明眼人都看得出来,邵树德已经完全拿捏住了河东,北地一统即将完成。<p
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