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第一百二十一章 以彼万失得此一成（第1页）

佛说六道，是天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。

当然在妖界佛门中，“人＂这一道，由“妖”替代。

众生若不能证悟成佛，就只能在这六道中轮回往复，身受八苦。

此一家之言！

达到一定境界的修行者都知晓，源海是世间万物的归宿，死亡是生灵永恒的结局。

所谓六道，所谓轮回，就如那极乐世界一般，是虚妄的近于神道的构想。

更别提佛说六道里还有人道了......人族都是妖族的创造，天生六道岂不是一派胡言？

作为妖界佛法的集大成者，曾经就有妖族强者这样质询熊禅师。

而熊禅师的回答是，三善三恶之六道，同为凡夫，只是因善恶业果境地的不同，而有区分。六道本身并不重要，重要的是轮回。

轮回不是身入源海而后返，再活相同的一世。

诚然真有极乐世界，虔信者一生行善守戒，死后能入此间，得以与佛同在。但这也是许多教派都有的神道世界，没什么稀

诚然极乐世界中，也的确存在六道轮回，有因果循环，有所谓前世今生来世。但那只是神道的演化，属于关起门来自得其乐。

除佛陀菩萨外，极乐世界无真人，无真妖。因为彼世不真。过去种种成今日我，现在种种塑来日身。

前世今生来世，折射的是过去现在未来。彼因结此果，才是轮回的真意。

佛门所修来世，修的是未来，把握的是现在。

真个寄于虚无缥缈之来世者，都是谬传，小乘矣！修行到最后，最多也就是在如极乐世界之类的净土里，幻梦生死。

佛传六道，只是想告诉俗世众生，善恶有分，善恶有报。

而羽祯在神霄世界的入口种下六道之林，深藏轮回的轮廓，所求为何？

柴胤一剑削掉繁枝杂叶，显现六道林本貌。恰恰此时钟声响。

知闻钟的震响，不是来自于姜望的主动。

在护法神将那一对金瓜大锤的压制下，他的处境艰难非常。虽则这尊护法神将亦只是神临体魄。但这时候的玄南公，神王身的准备工作已经完成，他要做的更多是维持神躯平衡，不叫其崩溃，等待机会，呼唤太古皇城封神台的响应。

那天妖法坛上列阵的诸神像，都能分九尊出去对付谢哀，足见心力已经得到部分解放。

此刻柴胤摘下三生兰因花，他将这部分心力亦收归护法神将，以天妖之眼界，打得姜望一身艺业，根本无从施展。通神之剑术，如同小儿嬉闹。打得连杀数名妖王的姜望，知闻钟都摇不动！

每每尝试动用知闻钟，都会被提前打断。

随着玄南公心力的不断解放，双方的差距越来越大。即便有不老玉珠的支持，姜望也是熬不下去了。

在战斗的过程里，玄南公甚至已经看到了，行念禅师业火***时，将知闻钟系在姜望身上的那根因缘线！

正是这根因缘线，神不知鬼不觉的将知闻钟带到姜望身边。姜望自己看不到，犬应阳那样的真妖，也是无从察觉的。

彼时的行念禅师，是全部力量降临神霄世界，不似玄南公只是借诸神神像出手，虽然已经看到了此线，也没有那么容易扯

但行念已死，他还活着。只要再回收五分之一神像的心力，他就能将这根因缘线绕在姜望的脖子上。

此时他最大的考量，还是在羽祯大祖拒绝回归后，如何不浪费那尊神王身.....毕竟是封神台多少年的积累！

经由元熹大帝亲自设计，专为无上尊神所打造的神躯，可以说已经达到了神道的完美。

若不是自知没有成就尊神的可能，他都想占用此身！这一声钟响，实在突然。

因为姜望的所有应对，没有一下能够超出他的预料。其人以几乎不输给新王第一麒惟乂的战斗才华奋尽所有努力，但在天妖的注视下，就如同一只蚂蚁腾挪辗转，使出了十八般武艺。

的确精彩，也的确没有威胁。唯独此刻，是第一个意外。

整个神霄世界，所有一开始就参与神霄秘境、同时接受六道考验的入局者里。

谁是第一个明白“六道本一”、知晓几个队伍其实行在同一处的存在？

不是灵感天生的鹿七郎，也不是城府颇深的蛛兰若。而是姜望！

他在镜中世界，得了一份“旁观者清”。他注视着柴阿四、猿梦极，猪大力、蛇沽余的旅程，从中窥见了神霄世界的真义。感受到“轮回”和“无限可能”。

在柴胤一剑割开六道林、将其中布置剖现于世的此刻，不是他姜望敲响了知闻钟，而是他在六道林中的“知闻”，被知闻钟所追寻！

他在红妆镜吞噬蜃龙时，在柴阿四和猿梦极都一无所知的彼刻，就已经察觉到了六道林的不同，也在林间悄悄留下了一颗念尘之术阐发的念头，作为一记闲棋——他实在是要抓住任何有可能的机会，做所有能做的努力。

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