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薰儿等人都不由得露出了戒备之态,而叶枫只是平静地看着那个和尚,道:
“敢问大师法号?”
只见那个和尚动着干瘪的身子,或许是因为缺水太久,关节都已经僵硬的缘故,所以动作很慢,但是最终那和尚还是双手合十道:“贫僧智善。”
叶枫见状叶枫抱拳道:“晚辈叶枫。”
薰儿三人见到叶枫面对这种诡异的画面居然一点慌张都没有,于是薰儿也最先大着胆子来到叶枫的身边。
叶枫见到薰儿来到这边,笑了笑,给智善禅师介绍道:“这是我的妻子,叶薰儿。”
薰儿欠身一礼道:“大师好。”
智善禅师,身体过于僵硬,僵直的颈椎勉强下点,微微垂目,合十道:“叶夫人有礼。”
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或许你们会觉得薰儿等人有点太大惊小怪了。其实不然,你们不妨问问你们自己,“这个世上有什么东西最让人感到害怕”。
是尖牙利齿吗?还是长相狰狞吗?亦或者是会杀人吃人吗?
你说的是老虎吗?
其实都不是,那是一种发自人类本能的、最原始的恐惧,那就是对于未知的恐惧。所有一切未知的东西,甚至包括未来的科学技术,都一定会给人带来恐惧。而相对的,对于未知的了解越多,那份恐惧就会越小。人类对于未知的好奇和探索,其实就是出于一种对于减轻恐惧的渴望。
薰儿三人都是不知道眼前的这个肉身佛是啥玩意,当经过叶枫解释了之后,明白了这个只是一具尸体。但是谁知下一秒尸体居然像活人一样活了过来。
试想下,你是殡仪馆的值班人员,大半夜的看着那么多的尸体,静悄悄的确是有点瘆人,是有点害怕。但是你希望热闹起来吗?
你明白什么是尸体,尸体就是人死后的肉身。人死后是不会说话,不会动的。所以殡仪馆内再安静,也是在你正常的认知范围内,所以即便害怕,也是有限的。但是一旦尸体动起来的情况,那种状况就会完全超出了你的认知范围,变成了未知领域,那有限的恐惧就会被无限的放大,这二者是一样的道理。
而叶枫之所以不害怕,无非是智善禅师的情况,叶枫见得太多,已经习惯了。
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有人可能疑问,在佛教观点中,人体只是皮囊,那么高僧们为何要留下法体?
原来,高僧们留此肉身,是为了以身弘法,以身说教,以身度尘,这是接引众生的一种方便。因为有些人在看到木雕泥塑的佛菩萨时,是不能产生恭敬心的,会认为那是假的。但是在看到肉身菩萨时,人们觉得可亲可近,内心震撼,认为那是真的,自然愿意供养皈依。
或许佛教的目的是教人“渡化世人、皈依我佛、引人向善。他们的初衷是好的,但是为了这般好的目的,为了获得更多的信徒,用的手段却让人有些不敢恭维。
其实这个就涉及到了程序正义和结果正义的取舍。
简单的说,程序正义就是“正确地做事”,而结果正义则是“做正确的事”。那么“正确地做事”和“做正确的事”,哪个更加重要?
这个问题,我在之前的篇章就已经讨论过了,所以这里就不再赘述,有兴趣的可以去前面再自行观阅。
直接说结论,那就是程序正义更加重要。
当然,我们每一个人都希望“能用正确的手段,去做正确的事”。那是最理想的状态,但是世事无常,人心叵测,很多时候,我们都要面临着程序正义和结果正义之中只能选择其中一个。那时候我们一定要优先选择程序正义。
那是因为,人是无法通过不正义的手段,去实现真正的正义的。手段是种子,而正义是长成的大树。种子决定了树的种类。不义的种子,是长不出真正的正义之树的。即便那棵树现阶段短期内看似是正义,即便那棵树披着正义的外衣,依旧如此。
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此时此刻,白龙和古灵儿见这个智善禅师,除了“会动的死人”这一个诡异点之外,其他的都是蛮正常的,也废旧放下心来。更何况现场还有叶枫在呢!那还有什么好担心的呢?
于是白龙上前问道:“喂,小辈,问你个事。”
叶枫无语地笑了笑,不过白龙并没有说错,如果忽视白龙的节操,单纯按照年龄来说的话,在场的所有人都是白龙的晚辈,所以白龙并没有叫错。其实自己也不喜欢叫白龙前辈为“小白”的,这种叫法对于前辈来说,很没有礼貌。但是架不住白龙胡搅蛮缠,一定要自己那么叫她。而叶枫也不是什么迂腐之人,小白就小白吧。
智善禅师道:“前辈请讲。”
白龙问道:“你是怎么被人整得跟个腊肠一样的,你是这么希望的吗?”
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