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第1087章（第1页）

大明读书人此时学习的《尚书》，是李隆基天宝年间的法定楷书版。而莫高窟发现的《尚书》，则是东晋之后、李隆基之前的隶古定文字版。

内容一样，文字形式不同而已，不会引起什么学术争议，完全可以停留在字形学的研究范畴。即研究汉字是怎么逐渐演化的。

如果这次发现的是汉代版本，内容肯定有差异，整个学术界都要炸裂。

另外，莫高窟发现的《尚书》，还杜绝了今后有人伪造篡改经书的可能。

比如南宋永嘉学派创始人薛季宣，就通过宋代伪本继续加料伪造，篡改《尚书》内容来支持自己的学说。敦煌遗书一出，这种事情不可能再发生。

胡安国又仔细阅读一遍，但他对隶古定字形研究不深，于是问道：“确定这个就是真正的《隶古定尚书》？”

薛尚功说：“对照《经典释文·尚书音义》，眼前这本应该就是真的，至少目前还没发现任何错漏。”

《经典释文·尚书音义》作者是南朝陈的陆德明，此书采用的底本便是《隶古定尚书》，虽然无法让人得窥原书全貌，却可以用来印证敦煌遗书的真伪。

胡安国彻底放心下来，又问：“郑玄《论语注》、皇侃《论语义疏》、刘向《说苑》等书也鉴定为真？”

薛尚功说：“应该都是真的，但还需要继续研究。”

胡安国感慨：“圣天子在世，方有此异事啊！”

宋代的郑玄《论语注》已非完全体，只能从魏晋以来其他学者引用的郑玄注来零散拼凑。其完全体，已经在唐末五代战乱时失传。还有皇侃的《论语义疏》、刘向的《说苑》，也都是差不多的情况。

如今，这些失散的书籍，居然都冒出来了。

在胡安国看来，冥冥之中自有天意，这是大明拥有天命的体现。否则为啥在前宋时失传，大明开国二十年就重新现世？

天命！

肯定是天命！

天命在明，不仅重见失传的儒经，而且还重见失传的佛经和道经。

三教圣贤和神灵，都在认同大明社稷啊。

胡安国回到内阁，把具体情况向其他阁臣说明，众人都感到无比惊讶，一个个皆打算去翰林院看看。

胡安国说：“应当通过《大明月报》，将此事公之于众，让全天下的百姓都知道，我大明是真正的天命所归！”

众人觉得有理。

于是李含章领衔起草贺表，赞美皇帝和太上皇的文治武功。这篇贺表，既是给皇帝看的，也是刊登在《大明月报》给天下人看的。

通篇都不提祥瑞二字，却又句句暗指敦煌遗书是祥瑞。

朱铭次日便读到这篇贺表，他乐呵呵批示：“可。”

因为李含章起草、胡安国润色的贺表，写得那叫一个高明。他们摒弃了祥瑞和天人感应之说，前半截只谈两位皇帝的文治武功，后半截大谈特谈敦煌遗书的重要性。

这篇文章发出去，是个人就能读懂啥意思，大明王朝的法统会变得更加稳固。

已经定稿的本期《大明月报》，不需要再调整版面。只需加一个附刊即可，除了内阁的贺表之外，还附上敦煌遗书稀有书籍的目录。

还未等到新一期的《大明月报》发售，儒释道三家重见天日的文献，就已在京朝官和僧道群体之间流传扩散。

全是手抄本。

等到它们传播到洛阳民间，读书人更关注的居然是《说苑》。

郑玄《论语注》的学术性再高又咋样？这玩意儿它不考啊，大明有自己的法定《论语》注解版本，因此它只能在顶级学术圈内引起轰动。

普通士子对《论语》的其他注释版本不感兴趣，反而想要了解原版的《说苑》是啥情况。

因为《说苑》更具趣味性，它是一本杂史集。

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